禅是一枝花未删节精校版,第六十七則傅大士講經竟-话本小说网

书号:44508 时间:2017/12/2 字数:778

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第六十七則傅大士講經竟

　　舉：梁武帝請義烏雙林大士傅翕講金剛經。大士于座上揮案一下，便下座。武帝

　　愕然。誌公問陛下還會麼？帝云：不會。誌公云：大士講經竟。

　　傅大士與達摩俱是梁武帝時人，是中國禪宗之祖。二人皆因寶誌而得時人的

　　承認。在于中國禪宗，不立言語文字是傅大士最早提出，所以雪竇禪師把本則選

　　入碧巖錄的。

　　不立言語文字，在印度佛教有維摩詰的默然不言，與釋迦的拈花微笑，已開

　　其端，但其意義，止于表示法不可說而已。至于傅大士的于座上揮案一下，便下

　　座，則是于法不可說之外，更有個開始之意。世界將要開始。傅大士只以此示人

　　，已是達成了今天的講經了，所以誌公說：大士講經竟。

　　印度佛教否定有動，否定有出發，否定有開始。而傅大士提出開始，是中國

　　禪宗有其獨自的真正見識。

　　聽七姐言，日本的前衛音樂，有一種是只在臺上把樂器擺好了，而無演奏，

　　這已算一曲完畢。這是從碧巖錄裏傅大士講經一節學得來的。美國的嘻皮學瑜伽

　　，日本的前衛派學禪，但皆似則似，是則未是。分別在于：禪也講打破，但是禪

　　知“無”知動之機；前衛講打破，卻是沒有一個“無”前衛主于動的造形，

　　而不知動之機自“無”而出。前衛徒然追求新奇，但其本質已非，無源之水，

　　不長的。

　　達摩與傅大士皆要多謝誌公，是誌公一言而奠立了中國禪宗的第一塊基石。

　　且聽雪竇頌來：

　　不向雙林寄此身卻于梁土悲埃塵

　　當時不得誌公老也是栖栖去國人　wWw.iHbＸs.cOＭ　

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第六十七則傅大士講經竟　　舉：梁武帝請義烏雙林大士傅翕講金剛經。大士于座上揮案一下，便下座。武帝　　愕然。誌公問陛下還會麼？帝云：不會。誌公云：大士講經竟。　　傅大士與達摩俱是梁武帝時人，是中國禪宗之祖。二人皆因寶誌而得時人的　　承認。在于中國禪宗，不立言語文字是傅大士最早提出，所以雪竇禪師把本則選　　入碧巖錄的。　　不立言語文字，在印度佛教有維摩詰的默然不言，與釋迦的拈花微笑，已開　　其端，但其意義，止于表示法不可說而已。至于傅大士的于座上揮案一下，便下　　座，則是于法不可說之外，更有個開始之意。世界將要開始。傅大士只以此示人　　，已是達成了今天的講經了，所以誌公說：大士講經竟。　　印度佛教否定有動，否定有出發，否定有開始。而傅大士提出開始，是中國　　禪宗有其獨自的真正見識。　　聽七姐言，日本的前衛音樂，有一種是只在臺上把樂器擺好了，而無演奏，　　這已算一曲完畢。這是從碧巖錄裏傅大士講經一節學得來的。美國的嘻皮學瑜伽　　，日本的前衛派學禪，但皆似則似，是則未是。分別在于：禪也講打破，但是禪　　知“無”知動之機；前衛講打破，卻是沒有一個“無”前衛主于動的造形，　　而不知動之機自“無”而出。前衛徒然追求新奇，但其本質已非，無源之水，　　不長的。　　達摩與傅大士皆要多謝誌公，是誌公一言而奠立了中國禪宗的第一塊基石。　　且聽雪竇頌來：　　不向雙林寄此身卻于梁土悲埃塵　　當時不得誌公老也是栖栖去國人　wWw.iHbＸs.cOＭ